मनोविज्ञान और मनोरोग

व्यक्तिगत विकास की अवधारणाएँ

व्यक्तिगत विकास की अवधारणाएं किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास को समझने और समझाने के ठोस तरीके हैं। आज, विकास की विभिन्न वैकल्पिक अवधारणाएं हैं जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को एक एकीकृत संपूर्ण के रूप में वर्णित करती हैं और विषयों के बीच के अंतर को समझाती हैं।

व्यक्तिगत विकास की अवधारणा अवसरों और क्षमताओं के विकास से कहीं अधिक व्यापक है। व्यक्तिगत विकास के मनोविज्ञान का ज्ञान हमें मानव स्वभाव और उसके व्यक्तित्व के बहुत सार को समझने की अनुमति देता है। हालांकि, वर्तमान में आधुनिक विज्ञान व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास के लिए एक भी अवधारणा की पेशकश नहीं कर सकता है। विकास में योगदान देने वाली ताकतें, इसे आगे बढ़ाती हैं, विकास प्रक्रिया में निहित आंतरिक विरोधाभास हैं। विरोधाभासी परस्पर विरोधी सिद्धांतों का विरोध करते हैं।

व्यक्तिगत विकास की बुनियादी अवधारणाएँ

विषय के व्यक्तित्व का क्रमिक विकास विभिन्न दुर्घटनाओं का एक साधारण संयोग नहीं है, बल्कि व्यक्तियों के मानस के विकास की नियमितता द्वारा निर्धारित एक प्रक्रिया है। विकास की अवधारणा के तहत व्यक्ति के मानस, आध्यात्मिक और बौद्धिक क्षेत्र में गुणात्मक और मात्रात्मक परिवर्तन की प्रक्रिया को शरीर में समग्र रूप से समझें, जो आंतरिक और बाहरी परिस्थितियों, अनियंत्रित और नियंत्रित परिस्थितियों के प्रभाव से निर्धारित होता है।

मानस के गठन की प्रकृति को समझने के लिए, लोगों ने हमेशा ऐसे पैटर्न का अध्ययन करने और समझने की कोशिश की है। आज तक, यह समस्या कम प्रासंगिक नहीं है।

मनोविज्ञान में, व्यक्तिगत विकास के ड्राइविंग बलों और इसके गठन के बारे में सिद्धांतों के लंबे समय से दो सिद्धांत हैं: व्यक्तिगत विकास की समाजशास्त्रीय और जीवविज्ञान अवधारणा।

पहली अवधारणा सामाजिक पर्यावरणीय कारकों के प्रत्यक्ष प्रभाव के कारण व्यक्तित्व के विकास को दर्शाती है। यह सिद्धांत एक प्रगतिशील व्यक्ति की आत्म-गतिविधि की उपेक्षा करता है। इस अवधारणा में, एक व्यक्ति को एक व्यक्ति की निष्क्रिय भूमिका सौंपी जाती है जो केवल पर्यावरण और सेटिंग के लिए अनुकूल है। यदि आप इस अवधारणा का पालन करते हैं, तो यह अकथनीय है कि समान सामाजिक परिस्थितियों में पूरी तरह से अलग-अलग व्यक्ति बढ़ते हैं।

दूसरा सिद्धांत व्यक्तिगत विकास पर आधारित है, जो मुख्य रूप से वंशानुगत कारकों के कारण होता है। इसीलिए व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया सहज (सहज) चरित्र है। इस सिद्धांत के आधार पर, यह माना जाता है कि जन्म से एक व्यक्ति को भावनात्मक अभिव्यक्तियों की कुछ विशेषताओं, क्रियाओं की अभिव्यक्तियों की गति और उद्देश्यों के एक विशिष्ट सेट के लिए तैयार किया जाता है। उदाहरण के लिए, जन्म से कुछ अपराधों से ग्रस्त हैं, अन्य सफल प्रशासनिक गतिविधियों के लिए। इस सिद्धांत के अनुसार, शुरू में व्यक्तिगत रूप में प्रकृति और उसकी मानसिक गतिविधि की सामग्री को निर्धारित किया जाता है, मानसिक विकास के चरणों, उनकी उपस्थिति का क्रम निर्धारित किया जाता है।

व्यक्तिगत विकास की जैविक अवधारणा फ्रायड के सिद्धांत में प्रदर्शित की गई है। उनका मानना ​​था कि व्यक्तिगत विकास, मुख्य रूप से, कामेच्छा (अंतरंग इच्छा) पर निर्भर है, जो शुरुआती बचपन से ही प्रकट होता है और विशिष्ट इच्छाओं के साथ होता है। मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति तभी बनता है जब ऐसी इच्छाएँ पूरी हों। इच्छा से असंतोष के मामलों में, व्यक्ति न्यूरोसिस और अन्य विचलन के लिए प्रवण हो जाता है।

इस तरह की अवधारणा, समाजशास्त्रीय एक की तरह, एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती है जो शुरू में गतिविधि से रहित है।

इस प्रकार, यह निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए कि वर्णित अवधारणाओं को व्यक्तिगत विकास के पैटर्न को समझने और समझाने के आधार के रूप में नहीं लिया जा सकता है। इन अवधारणाओं में से कोई भी मुख्य बलों को प्रकट नहीं कर सकता है जो व्यक्तित्व के विकास को नियंत्रित करते हैं।

इसलिए, निश्चित रूप से, विषय के व्यक्तित्व का गठन जैविक और सामाजिक कारकों से प्रभावित होता है, जैसे: आसपास की परिस्थितियां और परिस्थितियां, आनुवंशिकता, जीवन शैली। ये सभी सहवर्ती कारक हैं, जैसा कि कई मनोवैज्ञानिकों द्वारा साबित किया गया है, कि एक व्यक्ति जन्म नहीं लेता है, लेकिन इसके विकास की प्रक्रिया में हो जाता है।

हालांकि, आज तक व्यक्तित्व के विकास पर कई अलग-अलग विचार हैं।

मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा विकास से संबंधित है, सामाजिक जीवन के लिए विषय की जैविक प्रकृति के अनुकूलन के रूप में, जरूरतों और सुरक्षात्मक कार्यों को पूरा करने के अपने विशिष्ट साधनों का विकास।

लक्षण की अवधारणा इस तथ्य पर आधारित है कि विवो में बिल्कुल सभी व्यक्तित्व लक्षण विकसित होते हैं। यह सिद्धांत जोर देकर कहता है कि व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण, परिवर्तन, स्थिरीकरण की प्रक्रिया अन्य, गैर-जैविक कारकों और कानूनों के अधीन है।

व्यक्तिगत विकास की जैवसंस्कृति अवधारणा एक जैविक और सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य का प्रतिनिधित्व करती है। उसकी सभी मानसिक प्रक्रियाएँ, जैसे: संवेदना, सोच, धारणा और अन्य, जैविक उत्पत्ति के कारण हैं। और सामाजिक परिवेश के प्रभाव के परिणामस्वरूप व्यक्ति की रुचियां, अभिविन्यास, क्षमताएं बनती हैं। व्यक्तिगत विकास की जैव-अवधारणा व्यक्तिगत विकास में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की समस्या को संबोधित करती है।

व्यक्तिगत विकास की मानवतावादी अवधारणा विषय के "I" के प्रत्यक्ष गठन के रूप में व्यक्तिगत विकास की व्याख्या करती है, इसके महत्व को बताते हुए।

व्यक्तिगत विकास की आधुनिक अवधारणाएँ

आज, मनुष्य की प्रकृति को जानने की सबसे रहस्यमय समस्या स्वयं बनी हुई है। व्यक्तिगत विकास के विभिन्न सिद्धांतों के उद्भव के इतिहास को चरणों में विभाजित किया जाना चाहिए: मनोविश्लेषण का गठन (फ्रायड, एडलर, जंग), इसके आंशिक रूप से काबू पाने के संदर्भ में मनोविश्लेषण की मानवतावादी व्याख्या - व्यक्तित्व विकास की मानवतावादी अवधारणा (एरिकसन, मैस्लो, रोजर्स, फ्रॉम), व्यक्तित्व का सिद्धांत। (ए। मेनेगेटी) - आधुनिक मनोविज्ञान।

आइए हम अंतिम चरण पर ध्यान दें - मेनेगेटी के व्यक्तित्व की अवधारणा। इस अवधारणा के लेखक का कहना है कि मनोविज्ञान का विज्ञान सभी स्तरों पर व्यक्ति को पहचानता है, एक ही समय में विषय के छिपे हुए पहलुओं का अध्ययन करता है। उनकी अवधारणा का आधार शब्दार्थ की अवधारणा है।

मानघाती का मानना ​​था कि मानव प्रकृति शब्दार्थ क्षेत्र से प्रकट होती है। उसी परिसर से दर्शन के संरचनात्मक स्कूल के साथ आगे बढ़े। सिमेंटिक फील्ड एक ऐसा स्थान है जिसमें एक व्यक्ति पर्यावरण की विभिन्न वस्तुओं के साथ बातचीत करता है जो उसे घेर लेती है। व्यक्तित्व के निम्नलिखित घटक इस तरह की प्रक्रिया में शामिल हैं: "I" एक जागरूक और जटिल क्षेत्र है, जो अवचेतन में निहित है। विषयों के बीच केवल 30% संबंध सचेत रूप से हैं, शेष 70% अवचेतन स्तर पर हैं। लेखक ने अपने राष्ट्रीय और व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों में नैतिक सिद्धांतों की आलोचना की। चूंकि उनका मानना ​​था कि नैतिकता व्यक्तियों के व्यक्तित्व के वास्तविककरण की सच्चाई और सटीकता को सुनिश्चित नहीं करती है, बल्कि इसके विपरीत, यह "I" को अपने तंत्र को सुरक्षात्मक तंत्र और "I" के अव्यक्त घटकों के रूप में लॉन्च करने के लिए मजबूर करती है, जो अक्सर "I" के रूप में प्रस्तुत होता है। मेनेगेट्टी ने एन के निरंतर मूल्य के साथ व्यक्तिगत रूप से इन-सी (यानी विषय का आंतरिक सार) के रूप में प्रतिनिधित्व किया।

उन्होंने यह मान लिया कि एक विशेष शरीर में होना एक विशेष परिवार की स्थितियों में ही प्रकट होता है, कई अलग-अलग संकेतों के साथ परास्त हो जाता है, अपने आप को एक विषय के रूप में संरक्षित करता है जिसमें एन का निरंतर मूल्य होता है।

यह मान बुद्धि द्वारा दर्शाया गया है, अर्थात् जीवन की संरचना, भावनात्मक क्षेत्र, सचेत धारणा का परिणाम है। उन्होंने मनुष्य को ऐसी तर्कसंगत गतिविधि के परिणामस्वरूप माना। इसके अलावा एच के मूल्य में मानवतावादी व्यक्तिगत क्षमता शामिल है। इनमें शामिल हैं: रचनात्मक आवेगों का उद्भव, व्यक्तिगत विकास में सकारात्मक और नकारात्मक परिवर्तन। उसी समय, सकारात्मक कॉन्फ़िगरेशन व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास करते हैं, जबकि नकारात्मक, इसके विपरीत, ब्लॉक विकास। यही वह मनोवैज्ञानिक विज्ञान के संदर्भ में नैतिकता का एकमात्र संकेत माना जाता है। "मैं" इन-से की संरचना का सचेत हिस्सा है, और बाकी सब कुछ अचेतन का है, जिसका व्यक्ति के जीवन पर अधिक मौलिक प्रभाव है। यह मानवतावादी क्षमता के क्षेत्र में है कि परिसरों का जन्म होता है।

कॉम्प्लेक्स का निर्माण उस प्यार की प्रकृति के परिणामस्वरूप होता है जो किसी व्यक्ति को जन्म से प्राप्त होता है। वे जीवन के पहले वर्षों के दौरान बनते हैं और माता-पिता के प्यार के कारण होते हैं, जो हमेशा अपनी बेहोश क्षमता से बोझिल होते हैं, जो सीधे बच्चे को प्रभावित करते हैं। परिसरों की मानसिक संरचना व्यक्ति के साथ बनी रहती है, जीवन भर विकसित नहीं होती है। हालांकि, सभी एक ही व्यक्ति के अविभाज्य अंग होते हुए भी।

जटिल अपने पूरे जीवन में एक व्यक्ति को प्रभावित करता है, इसके सभी अभिव्यक्तियों को विकृत करता है, अर्थात। एक "झूठे स्वयं" के रूप में कार्य करना। इसलिए, यह पता चला है कि "I" में पर्याप्त ऊर्जा नहीं है, क्योंकि यह उसके "झूठे I" पर जाता है। एक ही समय में, सच्चा "I" सभी में परिसरों की अभिव्यक्ति को नियंत्रित नहीं कर सकता है, हालांकि कोई भी जटिल "I" के कार्यों को नियंत्रित करता है। इसलिए, मनोविज्ञान का मुख्य कार्य व्यक्ति को उसकी संपूर्ण संरचना को समझने में मदद करना है, जो अवचेतन में गहरी झूठ बोल सकता है।

जैसा कि "मैं" बढ़ता है और परिपक्व होता है, उसे तेजी से उस ऊर्जा की आवश्यकता होती है जो "मैं" परिसरों से लेता है। व्यक्तिगत विकास का उद्देश्य, मेनेगेटी ने इन-से की अखंडता का पीछा करने पर विचार किया। उन्होंने तर्क दिया कि अनुभूति मूल रूप से शरीर के स्तर पर बनाई गई थी। ऐसा इसलिए है क्योंकि पशु और मनुष्य दोनों ही आसपास की स्थितियों से जानकारी प्राप्त करते हैं, केवल मनुष्य का भी मन होता है। आदर्श रूप से, "I" की संभावनाओं को उनके पूर्ण अहसास के लिए विकसित किया जाना चाहिए। जन्म और "मैं" का बोध लगातार होना चाहिए। यह प्रतिरक्षा विज्ञान की अवधारणा के साथ ontopsychology की व्याख्या करता है। शाब्दिक रूप से, यह शब्द मेरे भीतर (मुझ में) कार्रवाई को संदर्भित करता है। इस अवधारणा की जड़ें ध्यान, योग और सम्मोहन में निहित हैं। इमैजिन का मतलब है अचेतन में प्रवेश, तथाकथित आकर्षक सपना। यह इसकी मदद से है कि कोई "I" के बारे में पूरी जानकारी हासिल कर सके।

सारांशित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मेनेगेटी द्वारा सामने रखे गए व्यक्तिगत विकास की अवधारणा का अर्थ "मैं" चेतना का केंद्र है। "I" हिमखंड का ऊपरी हिस्सा है जिसे अचेतन कहा जाता है, जिसमें "I" - समतुल्य के समान शक्ति तत्व होते हैं। इस तरह के परिसरों को "I" की नकारात्मक बातचीत के परिणामस्वरूप बनाया जाता है, जो आसपास की स्थितियों और दुनिया के रूप में समग्र रूप से होता है। व्यक्तित्व का स्रोत, उन्होंने यिंग-से पर विचार किया, जिसमें मानव अस्तित्व की प्राप्ति का एक मैट्रिक्स था। और कॉम्प्लेक्स इन-सी से "आई" तक जाने वाली सूचना के अवरोध में व्यक्त किए जाते हैं। "I" की एक दोहरी संरचना है: "I" तार्किक है (अर्थात, यह व्यक्तित्व का एक तार्किक पहलू है) और "I" एक प्राथमिकता है, जो कि इसके प्रकटन के ऐतिहासिक कारकों के लिए व्यक्तिगत लगाव के कारण बनाई गई है। एक व्यक्ति बुद्धिमान हो जाता है जब उसके पास एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित दो संरचनाएं होती हैं, "मैं" और इन-से। उनकी बातचीत और अभिव्यक्ति में इन-से को एक प्राथमिकता "I" से जोड़ने में शामिल है, जो तार्किक के "I" के माध्यम से व्यक्त किया गया है।

आज सबसे अधिक प्रासंगिक मेनेगेटी द्वारा प्रस्तावित व्यक्तिगत विकास की अवधारणा है। हालांकि, व्यक्तित्व के पहले से मौजूद सभी सिद्धांतों में कुछ सामान्य दृश्य हैं: प्राथमिक विषय का निर्धारक व्यवहार है, जिसकी जड़ें बचपन के अनुभव से हैं, लेकिन इस विषय पर वयस्क जीवन में अलग-अलग विचार हो सकते हैं।

व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की अवधारणा

मानव जीवन की शब्दार्थ विशेषताओं के निर्माण में मुख्य बात इसका अन्य विषयों या समाज से समग्र रूप से संबंध है। यही दृष्टिकोण मानव जीवन का सार है। विषयों का पूरा जीवन अन्य लोगों के साथ संबंधों पर निर्भर करता है, व्यक्ति की आकांक्षाओं पर निर्भर करता है कि व्यक्ति किन विशिष्ट संबंधों को स्थापित करने में सक्षम है।

शिक्षा शिक्षा का अभिन्न अंग है और व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की अवधारणा है। यह परिवार की परवरिश और स्कूली शिक्षा के लिए धन्यवाद है कि समाज के सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों से परिचित होने की प्रक्रिया होती है। बच्चों में सांस्कृतिक सामाजिक स्थान में रहने की क्षमता पैदा करना आवश्यक है। इस तरह के एक स्थान को छात्रों के हितों और जरूरतों को पूरा करना चाहिए, जिससे उन्हें स्वीकृत नैतिक मूल्यों के निर्माण और कार्यान्वयन की ओर धकेल दिया जाए।

वर्तमान परिस्थितियों में, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की अवधारणा में जोर शैक्षिक प्रक्रिया के साथ-साथ सार्वभौमिक नैतिकता पर केंद्रित है, जिसका अर्थ है कि शिक्षा की कमी को कम करने के लिए राष्ट्रीय, कॉर्पोरेट, समूह और अन्य हितों को रोकना आवश्यक है। एक विकसित व्यक्ति को सभी सामाजिक वर्गों और समूहों, जातीय समूहों को छूते हुए संस्कृति, धर्म की सभी दिशाओं में लाया जाना चाहिए।

शैक्षिक प्रक्रिया में लोगों के सार्वभौमिक मूल्यों की उद्देश्यपूर्णता और समाज के पारंपरिक, राष्ट्रीय आध्यात्मिक मूल्यों पर निर्भरता को जोड़ना महत्वपूर्ण है। इस संयोजन को वर्तमान समाज की जीवन गतिविधि, साथ ही विभिन्न समुदायों और समूहों के बीच इष्टतम संवाद का आधार बनाना चाहिए।

अभिविन्यास में बदलाव बाहरी नैतिकता की बाधाओं से लेकर आंतरिक नैतिक दृष्टिकोणों तक होता है और व्यक्ति के आंतरिक आत्म-नियमन के रूप में नैतिक दृष्टिकोण की बहुल भूमिका की ओर विषय का अभिविन्यास, नैतिकता की ओर नहीं होता है, जो व्यवहार का बाहरी बाहरी प्रवर्तक होता है।

व्यक्ति की आत्मनिर्णय की क्षमता की समस्या, शैक्षिक प्रक्रिया के शब्दार्थ और मूल्य घटक पर ध्यान देना जरूरी है। इसमें छात्र को स्वयं नैतिक ज्ञान के अधिग्रहण के माध्यम से मूल्य अर्थ विकसित करने में सक्षम होना चाहिए, भावनात्मक रूप से इसे महसूस करने के लिए, अन्य व्यक्तियों और पर्यावरण के साथ संबंधों के निर्माण में व्यक्तिगत अनुभव पर परीक्षण करें और इस तरह की प्रक्रिया में सक्रिय भूमिका निभाएं। यह आत्मसात है, क्रमिक विकास, अनुभव और व्यवहार संबंधों के ज्ञान का अधिग्रहण जो आध्यात्मिक और नैतिक विकास का आधार होना चाहिए।

आध्यात्मिक और नैतिक विकास का लक्ष्य साक्षर की परवरिश और विकास है, व्यक्तियों के सार्वभौमिक मानव और राष्ट्रीय मूल्यों के साथ अत्यधिक नैतिक, सांस्कृतिक व्यक्तित्व जिनकी गतिविधियों का उद्देश्य निर्माण है।

सभ्यता के विकास में किसी भी सामाजिक और ऐतिहासिक परिवर्तनों की शर्तों में सभी लोगों द्वारा स्वीकार किए गए मूल्यों को सार्वभौमिक मूल्य माना जाता है। इनमें शामिल हैं: समानता, अच्छाई, सुंदरता, जीवन, सहयोग और अन्य। और राष्ट्रीय मूल्यों को राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान के माध्यम से सार्वभौमिक, कथित व्यक्तिपरक चेतना द्वारा निर्धारित किया जाता है।

एरिकसन के व्यक्तित्व विकास की अवधारणा

एरिकसन का मानना ​​था कि व्यक्तित्व के तत्व और इसकी संरचना सामाजिक विकास की प्रक्रिया में धीरे-धीरे बनती है और, इस तरह के विकास के उत्पाद हैं, व्यक्ति के पूरे तरीके का परिणाम है।

एरिकसन किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास की संभावना से इनकार करते हैं, लेकिन साथ ही साथ एक अलग अवधारणा के रूप में व्यक्तित्व से इनकार नहीं करते हैं। वह आश्वस्त है कि सभी विषयों के लिए उनके विकास की एक सामान्य योजना है और उनका मानना ​​है कि बहुत ही व्यक्तिगत विकास विषयों के पूरे जीवन के लिए रहता है। इसके साथ ही, वह विकास के कुछ चरणों की पहचान करता है, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट दुविधा को हल करता है।

एरिकसन की अवधारणा में सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक अहंकार-पहचान है। उनका मानना ​​था कि विषय का संपूर्ण व्यक्तिगत विकास ठीक इसी अहंकार-पहचान की खोज पर केंद्रित है। हालांकि, मुख्य जोर युवाओं की अवधि में रखा गया है।

"नियामक पहचान संकट" - किशोरों के संक्रमण काल ​​में व्यक्तित्व के निर्माण का मुख्य बिंदु है। यहां संकट को विकास के महत्वपूर्ण बिंदु के रूप में देखा जाता है। इस अवधि के दौरान, किशोरावस्था बढ़ती क्षमता और भेद्यता के रूप में समान रूप से बढ़ जाती है। किशोर व्यक्तित्व का चयन दो विकल्पों के साथ किया जाता है, जिनमें से एक नकारात्मक व्यवहार की ओर जाता है, दूसरा सकारात्मक के लिए।

एरिकसन के अनुसार, उनकी युवावस्था में विषय से पहले मुख्य कार्य पहचान की भावना विकसित करना है, जो "I" की व्यक्तिगत भूमिका की अस्पष्टता के खिलाफ जाता है। इस अवधि के दौरान, किशोरी को निम्नलिखित प्रश्नों का उत्तर देना चाहिए: "मेरे आगे के मार्ग का ध्यान", "मैं कौन हूं?"। यह इस बहुत पहचान की तलाश में है कि एक किशोर कार्यों के महत्व को निर्धारित करता है, अपने स्वयं के और अन्य लोगों के व्यवहार के ठोस मूल्यांकन मानदंडों को विकसित करता है।

यह प्रक्रिया एक दूसरे की स्वयं की क्षमता और मूल्य के बारे में जागरूकता से जुड़ी हुई है। पहचान की दुविधा को हल करने की एक विधि विभिन्न भूमिकाओं को फिट करने में निहित है। पहचान प्रक्रिया में एरिकसन के अनुसार मुख्य खतरा, "आई" को धुंधला करने की संभावना है, जो आपके जीवन पथ को निर्देशित करने के लिए किस दिशा में संदेह के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। स्व-पहचान की प्रक्रिया के खतरे का अगला कारण मातृ ध्यान की कमी है। इसके अलावा, इस तरह के खतरों के सामान्य कारण पालन-पोषण के तरीकों और सिद्धांतों की असंगति हो सकते हैं, जो बच्चे के लिए अनिश्चितता का अनुकूल माहौल बनाता है और, परिणामस्वरूप, अविश्वास की भावना पैदा करता है।

एरिकसन की पहचान किसी व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

पहला चरण शैशवावस्था है, जो फ्रायड के मौखिक निर्धारण के चरण के अनुरूप है। इस अवधि में मुख्य बात विश्वास और आत्मविश्वास विकसित करना है। समाज में विश्वास का गठन पूरी तरह से मां की क्षमता पर निर्भर करता है कि वह बच्चे को भावनाओं और मान्यता के बारे में बताए।

अगला चरण स्वायत्तता है। बच्चा "खड़े होने" और ट्रस्टियों से दूर जाने की कोशिश कर रहा है। बच्चा ना कहने लगता है। यदि माता-पिता स्वतंत्रता की अपनी अभिव्यक्तियों का समर्थन करने और नकारात्मक अनुभव से बचाने की कोशिश करते हैं, तो एक स्वस्थ कल्पना, उनके शरीर के लिए संयम और रियायतें की क्षमता का निर्माण होता है। इस अवधि का मुख्य उद्देश्य प्रतिबंधों और आत्म-नियंत्रण और स्वतंत्रता के कौशल के अधिग्रहण की अनुमति के बीच एक संतुलन विकसित करना है।

अगला चरण पहल है। इस स्तर पर इंस्टॉलेशन दिखाई देता है - "मैं वही हूं जो मैं रहूंगा" और इंस्टॉलेशन "मैं वही हूं जो मैं कर सकता हूं" निर्मित होता है। इस अवधि में, बच्चा उस दुनिया को सक्रिय रूप से जानने की कोशिश करता है जो उसे घेर लेती है। खेल की मदद से, यह विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं को दर्शाता है और कर्तव्यों और नए मामलों को प्राप्त करता है। इस चरण में मुख्य बात पहल का विकास है। इसके अलावा, लिंग की पहचान।

चौथा चरण। इस स्तर पर, परिश्रम या हीनता जैसे गुणों का विकास हो सकता है। बच्चा वह सब कुछ सीखता है जो उसे आसानी से और वयस्कता के लिए तैयार कर सकता है (उदाहरण के लिए, समर्पण)।

पाँचवाँ चरण (6 से 11 वर्ष की आयु तक) विद्यालय की आयु है। पहचान "मैं वही हूं जो मैंने सीखा है।" इस अवधि को बच्चे के बढ़ते अवसरों से आत्म-अनुशासन और तार्किक सोच, साथियों के साथ बातचीत करने की क्षमता, स्थापित नियमों के अनुसार विशेषता है। मुख्य प्रश्न "क्या मैं कर सकता हूं?"।

अगला चरण पहचान या भूमिका विकार (11-18 वर्ष) का चरण है। बचपन से वयस्क तक संक्रमण द्वारा विशेषता। इस अवधि में शारीरिक और मनोवैज्ञानिक परिवर्तन होते हैं। मुख्य प्रश्न "मैं कौन हूँ?"।

अगला चरण प्रारंभिक वयस्कता है। इस चरण के प्रश्न "I" की छवि को संदर्भित करते हैं यह आत्म-उपलब्धि और अन्य लोगों के साथ करीबी रिश्तों के विकास की विशेषता है। मुख्य प्रश्न - "क्या मेरा अंतरंग संबंध हो सकता है?"।

सातवां चरण वयस्कता है। अधिक स्थिर भावना लाता है। अब "I" को रिश्तों में, घर में और काम पर और समाज में, दोनों में श्रेष्ठ बताया गया है। एक पेशा और बच्चे थे। मुख्य प्रश्न हैं: "आज मेरे जीवन में क्या है?", "मैं जीवन में आगे क्या करूंगा?"।

आठवां चरण - देर से वयस्कता या परिपक्वता। यह जागरूकता की गहरी भावना में किसी की भूमिका और किसी के जीवन को स्वीकार करने की विशेषता है, किसी की व्यक्तिगत गरिमा की समझ। काम खत्म हो गया है, प्रतिबिंब और पोते के लिए समय है।

एरिकसन के व्यक्तित्व के विकास की अवधारणा में मुख्य दिशा उनके बड़े होने और विकास की प्रक्रिया में व्यक्ति के सामाजिक अनुकूलन का विचार था।

वायगोत्स्की के व्यक्तित्व विकास की अवधारणा

अपनी अवधारणा में, वायगोत्स्की ने सामाजिक वातावरण को "कारक" के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्तिगत विकास के "स्रोत" के रूप में माना। पर्यावरण का प्रभाव बच्चे के अनुभवों के कारण होता है।

बच्चा दो अंतर्निर्मित रास्तों में विकसित होता है। पहली प्राकृतिक परिपक्वता में निहित है। और दूसरा माहिर संस्कृतियों, सोच और व्यवहार के तरीकों के माध्यम से है। सोच और व्यवहार को आकार देने के सहायक तरीके प्रतीकों और संकेतों की प्रणाली हैं, उदाहरण के लिए, लेखन या भाषा।

यह अर्थ और संकेत के बीच संबंध के बच्चे की महारत है, भाषण का उपयोग, जो मानसिक प्रक्रियाओं के नए कार्यों के उद्भव को प्रभावित करता है जो मानव व्यक्ति के व्यवहार को पशु से अलग करता है।

प्रारंभ में, एक वयस्क, एक विशिष्ट साधन का उपयोग करके, बच्चे और उसके व्यवहार को नियंत्रित करता है। उसी समय बच्चे को किसी भी अनैच्छिक समारोह को करने के लिए भेजता है। इसके अलावा, अगले चरण में, बच्चा खुद को नियंत्रण के ऐसे तरीकों पर लागू करता है जो वयस्कों ने उसके संबंध में उपयोग किए हैं। अब बच्चा उन्हें वयस्कों पर लागू करता है। इस तरह, वायगोत्स्की के अनुसार, प्रत्येक मानसिक कार्य दो बार विकास की प्रक्रिया में प्रकट होता है - पहली बार एक सामूहिक गतिविधि के रूप में, और दूसरे में - बच्चे की सोच के रूप में।

मानस के "प्राकृतिक" कार्यों को बदलकर, स्वचालन, मनमानी और जागरूकता प्राप्त करना रूपांतरित हो जाता है। इसके बाद, रिवर्स प्रक्रिया संभव हो जाती है - बाह्यकरण, अर्थात्। मानसिक गतिविधि के परिणाम के बाहर उत्पादन। इस सिद्धांत को "आंतरिक के माध्यम से बाहरी" कहा जाता है।

व्यक्तित्व व्यस्कोस्की ने सामाजिक अवधारणा के रूप में प्रस्तुत किया, क्योंकि यह मनुष्य में अलौकिक और ऐतिहासिकता को जोड़ती है। इस तरह की अवधारणा व्यक्तिवाद के सभी संकेतों को शामिल नहीं कर सकती है, लेकिन एक बच्चे के व्यक्तित्व और उसके सांस्कृतिक विकास के बीच एक समान संकेत डाल सकती है। विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने व्यवहार में महारत हासिल करता है। व्यक्तित्व सहज नहीं हो सकता है, लेकिन सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में हो सकता है। ऐतिहासिक रूप से बनाई गई गतिविधियों में चयनित रूपों और विधियों को निर्दिष्ट करके, बच्चे का विकास होता है। इसलिए, व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में, इसकी शिक्षा और प्रशिक्षण अनिवार्य हो जाता है।

प्रशिक्षण विकास की प्रेरक शक्ति है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि सीखना समान विकास बन जाता है। यह बस समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाता है। यह क्षेत्र उन कार्यों को निर्धारित करता है जो अभी तक परिपक्व नहीं हुए हैं, लेकिन पहले से ही विकास की प्रक्रिया में हैं, मन के आगे के विकास को निर्धारित करता है। समीपस्थ विकास की घटना मानसिक गतिविधि के विकास में सीखने की अग्रणी भूमिका की पुष्टि करती है।

इस तरह के विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति का व्यक्तित्व उन परिवर्तनों की एक निश्चित श्रृंखला से गुजरता है जो एक सामाजिक प्रकृति के होते हैं। नए अवसरों के संचय के कारण, एक सामाजिक स्थिति का विनाश और दूसरे का उदय, सतत विकास प्रक्रियाओं को व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण अवधियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसमें मनोवैज्ञानिक संस्थाओं का तेजी से निर्माण होता है। ऐसे संकट नकारात्मक और सकारात्मक पक्षों की एकता की विशेषता है। वे बच्चे के आगे के विकास में अजीबोगरीब कदमों की भूमिका निभाते हैं।

शिक्षा की किसी भी अवधि में प्रकट होने वाले गुणात्मक रूप से व्यक्ति के मानस के कामकाज को बदलते हैं। उदाहरण के लिए, किशोर प्रतिबिंब का उद्भव पूरी तरह से मानसिक गतिविधि का पुनर्निर्माण करता है।

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