मनोविज्ञान और मनोरोग

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान मनोविज्ञान की आधुनिक दिशा को संदर्भित करता है, जिसके अध्ययन का उद्देश्य मनुष्य की चेतना और पारलौकिक अशांति है, साथ ही प्रकृति, विन्यास, मूल कारण और प्रभाव भी है। ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान अपनी अभिव्यक्तियों की एक विस्तृत श्रृंखला में चेतना का विश्लेषण करता है: विभिन्न मानसिक अवस्थाएं, जादुई और पंथ अशांति, आध्यात्मिक संकट, मृत्यु के करीब राज्य, अंतर्दृष्टि का निर्माण, रचनात्मक क्षमताओं का विकास, व्यक्तिगत संसाधन, परामनोवैज्ञानिक घटनाएं।

मनोविज्ञान के क्षेत्र में एक मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा, व्यवहारवाद और मानवतावादी मनोविज्ञान के रूप में इस तरह की दिशाएँ बनाने के बाद, कभी-कभी मनोविज्ञान में इस दिशा के बारे में कहा जाता है कि पारस्पारिक मनोविज्ञान "चौथी शक्ति" है।

ट्रांसपेरसनल दृष्टिकोण की ख़ासियत यह है कि मानव मानस का अध्ययन करते समय, न केवल पिछले आधुनिक रुझानों और अन्य विज्ञानों द्वारा प्राप्त डेटा महत्वपूर्ण हैं, बल्कि पूर्व और पश्चिम की सभ्यताओं के विभिन्न आध्यात्मिक और सांस्कृतिक रीति-रिवाजों के अध्ययन में प्राप्त शोध के परिणामस्वरूप प्राप्त परिणाम भी हैं। हजारों वर्षों में।

आधुनिक दिशा का उदय

मनोविज्ञान में मानवतावादी और पारस्परिक प्रवृत्तियों के बीच एक व्यक्तिगत अनुक्रम और रूढ़िवादी संबंध है। इन परियोजनाओं के संस्थापक एक ही दर्शक थे, जैसे: ए। मास्लो, एम। मर्फी, एस। क्रिंपनर, ए। वेट्स, ई। सियाटिक, और अन्य।

मानवतावादी मनोविज्ञान के उद्भव को उन कार्यों को समझने का परिणाम माना जा सकता है जो पिछली सदी के 60 के दशक में समाज के जीवन और मनोवैज्ञानिक विज्ञान दोनों में हुए थे। समाज के क्षेत्र में, यह अवधि युवा लोगों द्वारा बनाई गई और आंदोलन से संबंधित कई आंदोलन है, जिसकी दिशा केंद्रित चयन थी। इसका उद्देश्य व्यक्तियों की सामान्यता के नवीनतम विन्यासों को खोजना था, बिना संकीर्ण मानकों तक सीमित किए, एक घर-शैली द्वारा गठित, परंपराओं के आधार पर और सामान्य ज्ञान द्वारा निर्धारित, लोगों की भौतिक भलाई और जीवन के मूल्य घटक की विशेषता।

मनोविज्ञान के क्षेत्र में, इस आंदोलन को व्यवहारवाद और फ्रायडनिज़्म के अत्यधिक प्रभाव से संबंधित एक प्रकार का विरोध माना जाता था, जिनके विचार मानव व्यवहार के अपने स्वयं के अध्ययन के उद्देश्य तक सीमित थे, वास्तव में, कारण और व्यक्तित्व के अध्ययन को समाप्त करते हैं। "नए आंदोलन" के प्रतिनिधियों ने किसी भी तरह से उस महत्वपूर्ण योगदान से इनकार नहीं किया जो जेड फ्रायड ने मनोविज्ञान के गठन के लिए लाया था, लेकिन मनोविश्लेषण में इसकी संकीर्णता और सीमाओं को भी देखा।

मास्लो का मानना ​​था कि "फ्रायड ने हमें बीमारी का मनोविज्ञान दिया, और हमें अब इसे स्वास्थ्य के मनोविज्ञान के साथ पूरक करना है।" मास्लो द्वारा मानवतावादी मनोविज्ञान में किए गए एक महत्वपूर्ण योगदान को व्यक्ति के आत्म-बोध का उनका सिद्धांत माना जा सकता है। उन्होंने अपनी खुद की, अच्छी तरह से ज्ञात "जरूरतों के पदानुक्रम" को आगे रखा, जहां, शीर्ष पर, आत्म-प्राप्ति की मानवीय आवश्यकता है, या अपने स्वयं के तर्क के अनुसार, "क्षमताओं, क्षमताओं और उपलब्ध प्रतिभाओं का पूर्ण उपयोग।"

कुछ आंदोलन द्वारा मानवतावादी मनोविज्ञान को अधिक संभावना माना जाना चाहिए, क्योंकि यह एक सटीक सैद्धांतिक विज्ञान नहीं बन गया था, अर्थात, यह आंदोलन मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान में खुफिया और आत्म-जागरूकता रखने के रूप में एक व्यक्ति के लिए नए रचनात्मक सैद्धांतिक दृष्टिकोणों का एक समूह है।

अस्तित्ववादी मनोविज्ञान से संबंधित कई पुस्तकों के प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक और लेखक इरविन यलोम, जो तथाकथित तीसरी लहर के सक्रिय रचनाकारों में से एक हैं, ने इस बारे में निम्नलिखित लिखा है: "मानवतावादी मनोविज्ञान के विशाल तम्बू में, शरण को कोई भी मिला और जल्द ही एक गड़बड़ हो गई। मनोविज्ञान और क्षेत्रों के सभी प्रकार के स्कूलों से मिलकर, जो शायद ही कभी अस्तित्वकालीन एस्पेरांतो के स्तर पर भी आपस में समझाने का अवसर मिला हो। ट्रांसपर्सनल अनुभव, बैठकों की श्रेणियां, समग्र चिकित्सा विज्ञान, साइकोसिंथेसिस, तसव्वुफ़, और बहुत कुछ - यह सब, बिना किसी अपवाद के, एक ही छत के नीचे पाया गया। "

मानवतावादी, और बाद में मनोविज्ञान में ट्रांसपर्सनल नींव के निर्माण में एक बड़ी भूमिका को एसेलेन इंस्टीट्यूट में किए गए कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, इसका स्थान कैलिफोर्निया, यूएसए था। यहाँ अलग-अलग कालखंडों में वे लोग रहते थे, जो मनोवैज्ञानिक विज्ञान के क्षेत्र में मानवतावादी और पारस्परिक दिशा के वर्तमान दृष्टिकोण को देखते थे।

60 के दशक के मध्य में, संस्थापकों और "तीसरी लहर" की विचारधारा को व्यक्त करने और समर्थन करने वाले लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मानवतावादी दिशा को बढ़ाने, विस्तारित करने और पूरक करने की आवश्यकता है।

"चौथी लहर" का जन्म

अपने काम के दूसरे भाग, "टू द साइकोलॉजी ऑफ बीइंग" के परिचय में, मास्लो ने घोषणा की कि "मानवतावादी तीसरा मनोविज्ञान" एक तरह का संक्रमणकालीन विन्यास है, जो समाज को मनोविज्ञान में सबसे अधिक "उदात्त" चौथी लहर के लिए तैयार करता है - ट्रांसपर्सनल, ट्रांसहुमैन। मानवीय जरूरतों और रुचियों के बजाय, मानव स्वभाव और मानव स्वायत्तता के विकास में स्वायत्तता, उसकी आत्म-प्राप्ति, आदि की तुलना में दुनिया के लिए अधिक निर्देशित, सीमाओं से परे। "

1968 में इस पृष्ठभूमि के खिलाफ पैदा हुए नए चलन की विशेषता के बारे में कई चर्चाओं की प्रक्रिया में, "ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान" नाम को इसके संस्थापकों की श्रेणी द्वारा मान्य किया गया था - ए। मसलो, ई। सियाटिक, एस। ग्रोफ और अन्य। इस तथ्य को उजागर करना आवश्यक है कि हार्वर्ड इंस्टीट्यूट में मनोविज्ञान के अपने स्वयं के निर्देशन में उत्तरी अमेरिकी विशेषज्ञ विलियम जेम्स द्वारा मनोविज्ञान के क्षेत्र में पहली बार "ट्रांसपर्सनल" (ट्रांसपर्सनल) नाम का उपयोग 1905 के रूप में किया गया था।

और यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान अपनी उत्पत्ति को संस्कृति और धर्म के विकास से संबंधित ऐतिहासिक घटनाओं से लेता है। विलियम जेम्स के अलावा, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के आधुनिक रूप के आगमन से पहले इस प्रवृत्ति के संस्थापकों में शामिल हैं: ओटो रोंका, जन्म पर प्राप्त चोटों पर अपने विचारों के साथ; केजी जंग, जिसने कट्टरपंथी, पौराणिक, सांस्कृतिक, धार्मिक और अलौकिक निर्धारण की अवधारणा के साथ मनोवैज्ञानिक विज्ञान को भरा; आर। असगियोली अतीत में एक मनोविश्लेषक था, जिसने अपने द्वारा स्थापित मनोसामाजिकता में, सैद्धांतिक और धार्मिक शिक्षाओं के सैद्धांतिक भाग पर आधारित था, जो उनकी सहायता से यूरोपीय सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय सीमाओं के साथ था। इसके अलावा, अमेरिका के ट्रांससेन्टोलॉजिस्टों का उल्लेख करना आवश्यक है - इमर्सन और टोरो।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान का अध्ययन

मानववादी से पारपंरिक अभिविन्यास का भेद यह था कि पूर्व में अध्ययन के विषय क्षेत्र की सीमा को पार करने की इच्छा थी जो स्वयं-बोध, रचनात्मक पक्ष, मानवतावादी मनोचिकित्सा और स्वयं शैक्षणिक विज्ञान से जुड़ी कठिनाइयों से पूर्व निर्धारित थे।

नवीनतम विषय क्षेत्र ने न केवल वैज्ञानिक मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के क्षेत्र में उस अवधि तक एकत्र और प्राप्त की गई उपलब्धियों को अवशोषित किया है, बचत के रूप में दृष्टिकोण, एक से अधिक पीढ़ी द्वारा संरक्षित, पूर्व के मनोगत मूल्यों, जिनमें तसव्वुफ, बौद्ध धर्म, योग, शिक्षण की भारतीय दार्शनिक प्रणाली शामिल है - अद्वैत, लेकिन यह भी सबसे पुरानी संस्कृतियों में से एक के shamanism के रीति-रिवाज हैं।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में नवीनतम प्रवृत्ति का विश्व दृष्टिकोण मानव मस्तिष्क के आधुनिक अध्ययन और क्वांटम सिस्टम व्यवहार के क्षेत्र में की गई खोजों के परिणामस्वरूप प्राप्त हुए परिणाम हैं (मुख्य रूप से न्यूरोसर्जन के। प्रब्रम और भौतिक वैज्ञानिक वैज्ञानिक डी। बोहम की शिक्षाएं), जिन्होंने व्यापक अवसर बनाए। मानव कारण के अध्ययन के लिए।

इन शिक्षाओं के परिणामस्वरूप, यह स्पष्ट हो गया कि "यह उपस्थिति, जैसा कि हम मानते हैं, व्यक्तिगत चेतना है, इसके सार में बहुउद्देश्यीय चेतना की कई संभावनाएं हैं। और यह वास्तविकता, जिसमें हम आश्वस्त हैं, को महत्वपूर्ण सबसे व्यापक रेंज का केवल एक छोटा घटक माना जाता है, जहां हम निश्चित रूप से, हमारी धारणा की संकीर्ण क्षमताओं की सहायता से किसी भी तरह से फिट नहीं हो सकते। "

उपरोक्त बिंदुओं से मानव मन और उसके मानस की गहराई का अध्ययन करते समय, मनोवैज्ञानिक विज्ञान की पारस्परिक दिशा ने निम्नलिखित पदों की पहचान की है:

- विज्ञान के विषय के रूप में मनोवैज्ञानिक अनुभव की मात्रा जो रहस्यवाद और धर्म द्वारा प्रदान की गई थी;

- लोगों की सभ्यता के अस्तित्व की पूरी अवधि के लिए विश्व वैचारिक और चर्च रीति-रिवाजों के लिए आध्यात्मिक खोज में प्रयुक्त सामग्री में मनोविज्ञान को समझाने की समस्या की पहचान की;

- मानव तंत्रिका तंत्र के नवीनतम व्यापक और विस्तारित नक्शे की सिफारिश की;

- मानव व्यक्ति के गठन के लिए एक संसाधन के रूप में आंतरिक गिरावट (संकट) पर क्रांतिकारी विचार पेश किए, न कि इसकी असंगति, विसंगति;

- वैज्ञानिक दृष्टिकोण से एक दृश्य के साथ मानव जाति के विश्व आध्यात्मिक अनुभव प्रदान किया, जिसने उन क्षेत्रों में मानव व्यक्ति को एक नया रूप देने की अनुमति दी जिसमें वह अपनी सीमा से परे जाने में सक्षम है - परमानंद की स्थिति, जीवन के कगार पर संतुलन और इसके अंत।

अपनी आध्यात्मिकता, पारंपरिक और atypical सामान्य दार्शनिक नृविज्ञान, विश्व आध्यात्मिक नींव, आत्म-ज्ञान और मनोचिकित्सा के विभिन्न तरीकों, जैसे कि ध्यान, कला उपचार, होलोट्रोपिक श्वास, तीव्र कल्पना, मनोविश्लेषण, आत्म-सम्मोहन और बढ़ती की संभावना के साथ पूरे व्यक्ति की दृष्टि के आधार पर। बहुत अधिक।

मुख्य विशेषताएं और भविष्य की तस्वीर

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता मनोवैज्ञानिक विज्ञान, दर्शन (पूर्वी और पश्चिमी सहित) के क्षेत्र में विभिन्न स्कूलों का संघ है, और इसके अलावा अन्य विज्ञान (उदाहरण के लिए, क्वांटम भौतिकी और मानव विज्ञान)। मनोविज्ञान के इस क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के मनोवैज्ञानिक स्कूल केवल "भू-भाग योजना" के समतुल्य संशोधन हैं, जो वास्तविकता के एक या एक और अक्सर अत्यंत छोटे पहलू का सफलतापूर्वक या कम वर्णन करने का प्रयास करते हैं, लेकिन वास्तविकता के अनुरूप अनुरूप मांग करने का मौका नहीं है।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान की लागू भूमिका एक व्यक्ति को एक एकीकृत, विविध दृष्टिकोण प्रदान करते हुए, स्वास्थ्य और उसकी विसंगतियों की मानसिक स्थिति पर एक नई राय प्रदान करना है। ट्रांसपर्सनल उत्तेजनाओं में सबसे मजबूत उपचार क्षमता होती है, जो समाज की भावनात्मक वसूली के लिए रचनात्मक, नैतिक और सौंदर्य गुणों को आकार देने में एक बड़ी भूमिका होती है।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के भविष्य की तस्वीर इस तथ्य के कारण है कि, आधुनिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान के वर्तमान के रूप में, यह व्यक्तित्व बनाने के सामंजस्यपूर्ण और समग्र तरीकों के अध्ययन में योगदान देता है, इसकी रचनात्मक गतिविधि का विकास और जीवन का पुनर्निर्माण।

सक्रिय एकात्म मनो-तकनीकों सहित ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान का उपयोग करने वाले तरीके, रिश्तों में सकारात्मक व्यक्तिगत परिवर्तनों, आत्म-ज्ञान और महत्वपूर्ण खोजों में योगदान और जीवन और मृत्यु के अर्थ के रूप में ऐसे पहलुओं की समझ, स्वयं और आसपास के समाज के साथ सद्भाव, एकता के लिए प्रयास करते हैं। और बड़े पैमाने पर दुनिया के साथ पुनर्मिलन।