स्वैच्छिक - यह एक दार्शनिक स्थिति है, जिसे पुरातनता में एक अमूर्त दर्शन के रूप में विकसित किया गया है। स्वैच्छिकवाद कहीं से भी पैदा नहीं हुआ था, यह सक्रिय इच्छाशक्ति की एक बहुत पुरानी धारणा को जन्म देता है, जब विषय में इच्छाशक्ति होती है, नैतिकता के लिए, तर्कसंगतता के लिए, व्यावहारिकता के लिए। इस प्रकार, व्यक्ति के पास स्वयं और जीवन का स्वामी होने के लिए वाष्पीकृत अभिव्यक्तियाँ होनी चाहिए।

इस तरह की वसीयत की स्थिति धर्म के आधार पर उत्पन्न हुई है, यह ईसाई दर्शन के संस्थापक, प्रेरित पॉल के एपिसोड में पता लगाया जा सकता है। यदि हम इन संदेशों को दार्शनिक रूप से विश्लेषित करते हैं और भौतिक खतना और आध्यात्मिक के बीच अंतर पर प्रेरित के प्रवचन को याद करते हैं, तो ठीक आध्यात्मिक खतना की आवश्यकता है, हम देखेंगे कि आध्यात्मिक खतना वाष्पशील आत्म-मजबूरी है और एक बहुत स्पष्ट लक्ष्य अभिविन्यास: मैं लक्ष्य देखता हूं और अपने आप को इसके अनुरूप बनाता हूं। " प्रेरित पॉल ने ईसाई धर्म को संबोधित किया था: "एक व्यक्ति को खुद को ईसाई होने के लिए मजबूर करना चाहिए।" इसलिए युगों के परिवर्तन के साथ, सिद्धांत अपरिवर्तित रहा: एक व्यक्ति को खुद को यूरोपीय होने के लिए मजबूर करना चाहिए, राज्य की सेवा करनी चाहिए, अपने स्वयं के निगम, खुद को एक व्यावहारिक विषय होने और कार्य करने के लिए मजबूर करना चाहिए। इस प्रकार, विभिन्न परिस्थितियों के साथ स्वैच्छिकता किसी प्रकार का व्यक्तिगत संघर्ष प्रतीत होता है।

स्वैच्छिकता क्या है?

स्वैच्छिकता की अवधारणा लैटिन स्वैच्छिकता से आती है - इच्छाशक्ति, और दार्शनिक दिशा को दर्शाता है, जिससे दुनिया के विकास में दिव्य, मानव या प्राकृतिक और साथ ही साथ इसके सभी घटकों की प्रमुख भूमिका होगी।

स्वैच्छिकता की अवधारणा अपेक्षाकृत हाल ही में पैदा हुई, हालांकि इसके सिद्धांतों की प्राचीन जड़ें हैं, और दुनिया के बुनियादी घटक के रूप में इच्छाशक्ति की इस समझ का विकास शोपेनहावर और नीत्शे के लेखन में प्राप्त हुआ था।

स्वैच्छिकवाद, यह क्या है? सरल शब्दों में स्वैच्छिकता का अर्थ है वह समझ जो जीवन में आंदोलन का मुख्य बल है। हमें अपनी स्थिति की घोषणा करनी चाहिए और इस स्थिति का सख्ती से पालन करना चाहिए, अपने आप को स्वतंत्र होने के लिए मजबूर करना चाहिए, और यह कभी-कभी डरावना होता है, खासकर उन देशों में जो हाल ही में अधिनायकवादी परिस्थितियों से उभरना शुरू कर चुके हैं। जब कोई व्यक्ति स्वतंत्र हो जाता है, तो उसे अपनी व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा करनी चाहिए और दूसरों को मांग करनी चाहिए ताकि वे अपने उल्लिखित दायित्वों का पालन करें और दूसरों को स्वयं होने दें। इस प्रकार, सरल शब्दों में स्वैच्छिकता मनुष्य के जीवन के मुख्य घटक के रूप में उसकी आकांक्षाओं के लिए निरंतर संघर्ष की इच्छा है।

मनोविज्ञान और दर्शन में एक प्रवृत्ति के रूप में स्वैच्छिकवाद, तर्कवाद को एक और दार्शनिक आदर्शवादी प्रणाली के रूप में विरोध करता है, जो प्राथमिक महत्व के कारण को चुनौती देता है।

शोपेनहावर के कार्यों में प्रकट स्वैच्छिकता, मनुष्य के मानसिक जीवन में अन्य सभी घटनाओं से ऊपर है, उनकी गतिविधि का मुख्य प्रेरक घटक, एक अलौकिक शक्ति बनाता है।

स्वैच्छिकता शब्द का अर्थ न केवल मानव गुणवत्ता को निर्धारित करता है, जैसा कि आज मनोविज्ञान में प्रथागत है, बल्कि एक विश्वव्यापी सिद्धांत भी है। उसी समय, इच्छाशक्ति की एक विशेष दृष्टि के रूप में स्वैच्छिकवाद मनोवैज्ञानिक विज्ञान में लीक हो गया, इस स्थिति से, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के कई मनोवैज्ञानिकों ने इच्छा का अध्ययन किया। हालांकि, कई वैज्ञानिक इस दृष्टिकोण से सहमत नहीं थे, जिसमें मानव की वाष्पशील अभिव्यक्तियों में कारण कनेक्शन की आवश्यकता को बताया गया था। उदाहरण के लिए, स्पिनोज़ा ने किसी व्यक्ति की प्रेरणा में अनिवार्य कारणों पर विचार किया, और केवल मानसिक अभिव्यक्तियों के लिए किसी व्यक्ति की वासनात्मक अभिव्यक्तियों को भी जिम्मेदार ठहराया, लेकिन भौतिक लोगों को नहीं। कांत ने तर्क दिया कि इच्छाशक्ति उसी सीमा तक मुक्त हो सकती है और स्वतंत्र नहीं। लीबनिज ने तर्कसंगत, तर्कसंगत कार्यों के साथ संचार के माध्यम से इच्छाशक्ति में स्वतंत्रता की बात की, जो उन्हें जुनून के आधार पर कार्यों के साथ विपरीत है। हेगेल के अनुसार, स्वतंत्रता और इच्छा समान अवधारणाएं हैं और सरल शब्दों में स्वैच्छिकता की अवधारणा का अर्थ है "स्वतंत्रता।" लेकिन दार्शनिक दिशा के रूप में स्वैच्छिकता के विकास के लिए शोपेनहावर के कार्य प्राथमिक महत्व के थे।

शोपेनहावर स्वैच्छिकवाद

शोपेनहावर के समय, हेगेल के अनुसार, प्रचलित महत्व मन से जुड़ा हुआ था, ज्ञान को विश्व व्यवस्था में मूल श्रेणी माना जाता था। हालांकि, जर्मन दार्शनिक ने इस तरह की दृष्टि पर संदेह किया और न केवल मनुष्य, बल्कि जानवरों, और पौधों को भी जीवन में सबसे महत्वपूर्ण बल के रूप में मानव के रूप में प्रकट होने के महत्व के विचार को आगे रखा। दुनिया तर्कहीन है, न कि यह अनुमान लगाने योग्य है कि यह आदमी को लगता है, और ज्ञान सहज है, और यह सब कुछ ड्राइव करने वाले आदमी की वासनात्मक अभिव्यक्तियाँ हैं। इच्छाशक्ति अनुभव के आधार पर सभी से परिचित है, एक अत्यंत साधारण घटना के रूप में, मनुष्य की वासनात्मक अभिव्यक्तियों को मानसिक निर्माण की आवश्यकता नहीं होती है।

शोपेनहावर ने मनुष्य की वासनात्मक अभिव्यक्तियों को एक बल के रूप में माना, लक्ष्य रहित आंदोलन, बिना अंत के। वसीयत में अलग-अलग अभिव्यक्तियाँ हैं, वे एक दूसरे के साथ संघर्ष कर सकते हैं। एक व्यक्ति के बाहर और अंदर के काउंटरमेशर्स अलग-अलग वाष्पशील ऑब्जेक्टीविएशन के बीच इस संघर्ष के भाव हैं। जर्मन दार्शनिक यह सुनिश्चित करते हैं कि हम अक्सर तर्कसंगत प्राणियों के रूप में कार्य नहीं करते हैं, लेकिन प्रभाव, जुनून, अंधेरे आवेगों के प्रभाव में होते हैं जिन्हें हम चेतना के स्तर पर नहीं ला सकते हैं।

और विश्व व्यवस्था में केवल दूसरा चरण ज्ञान के कब्जे में है, जो मनुष्य के लिए अजीब है। दुनिया का ज्ञान लोभी वास्तविकता के अपने व्यक्तिगत कृत्यों में उपलब्ध है, और इसकी अभिव्यक्ति कला के माध्यम से ही संभव है। बुद्धि शोपेनहावर केवल इच्छा के एक उपकरण के रूप में मानते हैं, यह विशिष्ट व्यावहारिक उद्देश्यों को पूरा करता है। जर्मन दार्शनिक कहते हैं, बुद्धि केवल वस्तुओं के बीच के कनेक्शन को कवर करने में सक्षम है, उन्हें गहराई से जानने की क्षमता नहीं है। मन का कोई नियामक और प्रेरक कार्य नहीं है।

Schopenhauer खुद को सेट करने का मुख्य कार्य एक जीवित व्यक्ति को समझना है। तर्कवादियों के दृष्टिकोण के विपरीत, भावनाओं की पूरी श्रृंखला शोपेनहायर के आदमी की विशेषता है। उनकी समझ में, एक व्यक्ति दुख, बीमारी, मृत्यु से डरता है, हमेशा किसी चीज के लिए उत्सुक रहता है, खुद से असंतुष्ट। जर्मन दार्शनिक का मानना ​​था कि यह वह व्यक्ति था जिसने दुनिया को अर्थ दिया। शोपेनहावर ने ली गई शख्सियत से दुनिया को अलग नहीं किया। शोपेनहावर के अनुसार दुनिया मनुष्य की दुनिया है।

विश्व इच्छाशक्ति पर अपने काम में, जर्मन दार्शनिक यह दिखाने की कोशिश करता है कि आदमी के कई दावे, उसके विचार मेगालोमैनिया देते हैं। शोपेनहायर के अनुसार मेगालोमैनिया के लक्षण तीन क्षेत्रों में प्रकट होते हैं: कॉस्मोलॉजिकल, जैविक, मनोवैज्ञानिक।

मेगालोमैनिया का ब्रह्माण्ड संबंधी लक्षण इस तथ्य में निहित है कि व्यक्ति सोचता है कि वह ब्रह्मांड का मालिक है, जो ब्रह्मांड में एकमात्र सर्वोच्च है। जर्मन दार्शनिक अंतरिक्ष के बाहरी इलाके में एक छोटी गेंद के रूप में पृथ्वी का प्रतिनिधित्व करता है।

जर्मन दार्शनिक जैविक लक्षण को एक व्यक्ति की खुद की दृष्टि के रूप में मानते हैं, जो कि सृजन का मुकुट है, यह भी चुनौतीपूर्ण है कि यह तर्क देते हुए कि कोई व्यक्ति प्राकृतिक प्रणाली में एकीकृत नहीं कर सकता है, प्रकृति द्वारा उसे दिया गया सभी उपयोग करें।

वह मनोवैज्ञानिक लक्षण का वर्णन इस तथ्य के माध्यम से करता है कि व्यक्ति अपनी चेतना, "मैं" को जीवन में गुरु मानता है। जर्मन दार्शनिक आश्वस्त है कि दुनिया और मनुष्य का सच्चा शासक एक निश्चित बुनियादी, बेकाबू, बेहोश और अक्सर अंधेरे शुरुआत है, जो इच्छाशक्ति में है।

जर्मन दार्शनिक की अवधारणा में दुनिया एक पूर्ण बुराई है। इसके दो प्रमुख गुण - होने की इच्छा और उसकी दौड़ जारी रखने की इच्छा सभी प्राणियों में दिखाई देती है। रहने की इच्छा जीवित और निर्जीव प्रकृति दोनों में निहित आत्म-संरक्षण की वृत्ति है। मनुष्यों में, इस वृत्ति को मृत्यु के भय, जीवन के संघर्ष के माध्यम से सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है। जर्मन दार्शनिक दौड़ को जारी रखने की इच्छा को बहुत महत्व देता है, दुनिया को जीतने का एक अवसर संतानों के निर्माण के माध्यम से होगा जो जीवित रहेगा, यहां तक ​​कि जब व्यक्ति स्वयं अस्तित्व में रहता है।