मनोविज्ञान और मनोरोग

चित्त का आत्म-ज्ञान

चित्त का आत्म-ज्ञान - मानस की यह संपत्ति, जो उनके अनुभव, रुचियों, विश्वदृष्टि और विचारों के अनुसार दुनिया की वस्तुओं की सशर्त धारणा में योगदान करती है। आशंका की अवधारणा का अर्थ एक सार्थक, चौकस और विचारशील धारणा है। ऐसा होता है कि अलग-अलग लोग किसी एक चीज का निरीक्षण करते हैं, लेकिन उन सभी को एक अलग छाप पड़ सकती है जो वे देखते हैं। यह उनके सोचने के तरीके, पिछले अनुभव, कल्पना और धारणा के कारण होता है - इसे आशंका कहा जाता है। सभी लोगों के पास यह अलग है।

मनोविज्ञान में अवधारणा एक अवधारणा है जो मानसिक प्रक्रिया का वर्णन करती है जो किसी व्यक्ति के अतीत के अनुभव, ज्ञान, अभिविन्यास, उद्देश्यों और लक्ष्यों, वर्तमान मुख्य गतिविधियों, व्यक्तिगत विशेषताओं (भावनाओं, दृष्टिकोणों आदि) से वस्तुओं और घटनाओं की धारणा की निर्भरता का संबंध प्रदान करती है।

धारणा का अनुगमन आसपास की दुनिया की चीजों और घटनाओं के चिंतन की एक सार्थक प्रक्रिया है। किसी व्यक्ति, उसके चरित्र, क्षमताओं, भावनात्मक स्थिति, सामाजिक स्थिति, व्यवहार और अन्य कारकों के हितों और प्रेरणाओं से प्रभावित होता है।

मानसिक स्थिति, वर्तमान सेटिंग, असाइन किए गए कार्यों और गतिविधि लक्ष्यों से भी प्रभावित होता है।

आशंका की अवधारणा के उदाहरण: एक अपार्टमेंट मरम्मत में विशेषज्ञता वाला व्यक्ति, एक गृहिणी पार्टी में आ रहा है, सबसे पहले नोटिस किया जाएगा कि मरम्मत की सभी सूक्ष्मताएं, अगर काम बहुत अच्छी तरह से नहीं किया गया था, तो वह इसे देखेगा, हालांकि यह अन्य लोगों को लगेगा कि सब कुछ सामान्य है। आशंका का एक और उदाहरण: एक व्यक्ति जो खरीदारी के लिए दुकान पर आया था, वह इस बात पर ध्यान केंद्रित करेगा कि उसे क्या खरीदना है, और माल की पूरी श्रृंखला पर नहीं।

मनोविज्ञान मनोविज्ञान में जी लिबनिज द्वारा शुरू किया गया एक शब्द है। जी। लीबनिज़ के अनुसार, धारणा की अवधारणा में स्मृति और ध्यान की मानसिक प्रक्रियाएँ शामिल हैं, यह एक विकसित आत्म-चेतना और अनुभूति की स्थिति है। लाइबनिज के युग के बाद, कई मनोवैज्ञानिकों और दार्शनिकों - आई कांत, वी। वुंडट, आई हर्बार्ट और अन्य द्वारा मूल्यांकन की अवधारणा का अध्ययन किया गया था।

आई। कांट, लाइबनिज के विपरीत, ज्ञान के उच्चतम स्तर तक आशंका को सीमित नहीं करता था, बल्कि यह माना जाता था कि इससे अभ्यावेदन का संयोजन होता था। उन्होंने स्पष्ट रूप से अनुभवजन्य और पारलौकिकता को प्रतिष्ठित किया।

I. हर्बार्ट ने ज्ञान प्राप्त करने की एक प्रक्रिया के रूप में उपस्थिति की विशेषता बताई है, जिसमें एक नई वस्तु या घटना की कथित विशेषताओं को अनुभव में सहेजे गए मौजूदा ज्ञान के साथ जोड़ा जाता है। I. हर्बार्ट ने "अप्रोसेप्टिव मास" की अवधारणा भी पेश की, जिसे उन्होंने पहले प्राप्त ज्ञान को निर्दिष्ट किया था। उनकी प्रस्तुति यह प्रदर्शित करती है कि समझ और शिक्षण इस एहसास पर निर्भर करता है कि नवीनतम विचारों और मौजूदा ज्ञान के बीच एक संबंध है।

वी। वुंडट एपर्सेप्शन ने चुनाव की सक्रिय बौद्धिक प्रक्रिया और आंतरिक संचित अनुभव की संरचना, चेतना के क्षेत्र में ध्यान का केंद्र माना। डब्ल्यू। वुंड्ट ने प्रयोगात्मक मनोविज्ञान में इस शब्द का सक्रिय रूप से उपयोग किया, लेकिन वर्तमान समय में, अवधारणा की अवधारणा तेजी से दुर्लभ होती जा रही है। लेकिन इस अवधारणा में सन्निहित अवधारणाएँ बहुत महत्वपूर्ण हैं, इसलिए विज्ञान में इस शब्द को बार-बार प्रयोग में लाने का प्रयास किया जा रहा है।

"अभिज्ञान" शब्द का उपयोग संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा अधिक किया जाता है। एक साथ, अवधारणा की मौजूदा अवधारणा के साथ, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ब्रूनर ने सामाजिक आशंका की अवधारणा को भी व्यक्त किया, जो भौतिक वस्तुओं, सामाजिक समूहों, व्यक्तियों, जातीय राष्ट्रीयताओं, लोगों और इसी तरह की धारणा की प्रक्रिया को संदर्भित करता है। ब्रूनर ने पाया कि मूल्यांकन के विषय व्यक्तिगत मूल्यांकन को पर्याप्त रूप से प्रभावित कर सकते हैं।

सामाजिक आशंका व्यक्तियों को वस्तुओं की धारणा या कुछ परिघटनाओं के बजाय धारणा की प्रक्रिया में अधिक व्यक्तिपरक और पक्षपाती होने की अनुमति देती है।

धारणा का सामाजिक दृष्टिकोण एक समूह का प्रभाव, उनकी राय और मनोदशा, किसी व्यक्ति पर संयुक्त गतिविधि का कोर्स, उसके आकलन पर है।

आशंका का मूल जैविक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक है। मूल्यांकन एक ही समय में जन्मजात और अधिग्रहण दोनों है। मानव की अखंडता की अखंडता को दुनिया की एकता और मनुष्य की संरचना के माध्यम से ही समझाया जा सकता है। संवेदनाओं और अनुभूतियों के बीच के अंतर पर न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल डेटा किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक ज्ञान के अनुरूप है।

ट्रान्सेंडैंटल एपेरसेप्शन

कांत ने आशंका को अनुप्रस्थ एकता का संकेत माना। इसके द्वारा, उन्होंने आत्म-चेतना की एकता को समझा, धारणा "मुझे लगता है," सभी सोच में लाया गया और एक ही समय में कामुकता से संबंधित नहीं था। यह प्रतिनिधित्व अन्य सभी दृष्टिकोणों के साथ है और किसी भी चेतना में उनके साथ समान है।

आशंका की पारलौकिक एकता किसी भी विचार विषय की चेतना की अखंडता है, जिसके संबंध में वस्तुओं और वस्तुओं की धारणा अनुमेय है। कांट ने कॉन्सेप्ट एनालिटिक्स के काम को लिखने के बाद, जिसमें वह संश्लेषण की प्रारंभिक अवधारणाओं की एक सूची देता है, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति विभिन्न प्रकार के दृश्य प्रतिनिधित्व में कुछ समझ सकता है, लेखक श्रेणियों के पारलौकिक कटौती के विचार को लागू करता है। I. कांट ने चिंतन के लिए श्रेणियों के आवेदन के रूप में, ज्ञान के लिए सुलभ वस्तुओं के संविधान में इस कटौती का उद्देश्य देखा।

कांट अपने दिमाग में विभिन्न प्रकार के बंधों और संश्लेषणों के स्रोत का पता लगाने का प्रयास करता है। वह इस स्रोत को एक मौलिक एकता कहते हैं, जिसके अस्तित्व के बिना कोई भी संश्लेषित कार्रवाई वास्तविक नहीं होगी। कारण के संश्लेषण और "ज्ञान की निष्पक्षता" की प्राप्ति की संभावना के लिए उद्देश्य स्थिति मानव "मैं" की एकता है, सोच व्यक्ति की चेतना की अखंडता।

विषय की चेतना की एकता पर अनुसंधान का संचालन करते हुए, कांट का कहना है कि यह अनुभव या अनुभूति से उत्पन्न नहीं हो सकता है, क्योंकि यह एक प्राथमिकता है और एक प्राथमिकता एकता को संवेदी प्रतिनिधित्व की विविधता को समेटने की संभावना का कारक है। यह एक एकल चेतना के लिए कामुक विविधता की संबद्धता है जो संश्लेषण की संभावना के लिए उच्चतम उद्देश्य की स्थिति बन जाती है।

एक प्रतिनिधित्व जो सभी सोच के लिए समर्पित हो सकता है उसे कांट में चिंतन कहा जाता है। चिंतन में सभी विविधता उस विषय में "मुझे लगता है" के प्रतिनिधित्व को संदर्भित करती है जिसमें यह विविधता है। यह प्रतिनिधित्व सहजता का एक कार्य है, अर्थात्, कुछ कामुकता से संबंधित नहीं है। यह ठीक वैसा ही है, जैसा कि चेतना, एक विचार को जन्म देती है - "मुझे लगता है", जो अन्य विचारों के साथ होना चाहिए और सभी चेतना में अकेला रहना चाहिए।

एकरूपता की पारलौकिक एकता शुरू में एक अंतर्निहित अंतर्निहित मानवीय संपत्ति के रूप में दी गई है, और कांत इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि यह एकता ईश्वर प्रदत्त थी। मानव अनुभव और प्राकृतिक विज्ञान एक प्राथमिकता श्रेणियों के दिमाग में मौजूदगी और डेटा को समझने के लिए उनके अनुप्रयोग के कारण संभव हो जाता है।

कांत का मानना ​​था कि "मुझे लगता है" का विचार मानव अस्तित्व के कार्य को व्यक्त करने में सक्षम है, इससे पहले से ही इस विषय का अस्तित्व दिया गया है, लेकिन उसे उस तरीके की समझ नहीं दी गई है जिसमें इसे परिभाषित करना आवश्यक है। यह पता चला है कि "मैं खुद को एक शौकिया व्यक्ति के रूप में परिभाषित करने में सक्षम नहीं हूं, लेकिन मैं अपनी सोच के शौकिया की कल्पना कर सकता हूं।" इस सूत्रीकरण से, "खुद में चीजों" का विचार उत्पन्न होता है। जैसे विविधता के मन के संश्लेषण द्वारा बाहरी दुनिया की घटनाओं के मानव ज्ञान की प्रक्रिया, उसी तरह, मनुष्य खुद को पहचानता है।

आंतरिक मानव आत्म "अपने आप में बात" की आंतरिक व्यक्तिपरक भावना को प्रभावित करने का परिणाम है। प्रत्येक व्यक्ति "अपने आप में एक चीज है।"

एक अन्य विचारक, फिश्टे की अवधारणा यह है कि, पारलौकिक रूपांतर की उनकी दृष्टि, कार्य में, तर्क के माध्यम से चिंतन के कार्य में निहित है, जिसमें यह बहुत ही कारण सहज है। फिचेट के विचार के अनुसार, पहली बार मानव "आई" पैदा होने के बाद, आशंका की प्रक्रिया में, इस प्रकार चेतना को आत्म-चेतना के समान बनाया जाता है, यह बौद्धिक अंतर्ज्ञान के दौरान स्वयं मनुष्य के प्रभाव से पैदा होता है।

ट्रान्सेंडैंटल एपेरसेप्शन में, भाषा एक बड़ी भूमिका निभाती है। भाषाएँ एक प्राथमिकता के नियमों का एक मूल आधार हैं, एक संभावित स्पष्टीकरण पर पहले से तय किए गए निर्णय, सभी चीजों का एक हद तक वर्णन है कि वे एक निश्चित तार्किक अंतरसंबंध बनाते हैं। इस प्रकार, वस्तुओं की जागरूकता और आत्म-जागरूकता में एकता हासिल की जाती है। मानव विज्ञानों का आधुनिक अध्ययन, जो प्रतिबिंब के अर्ध या विश्लेषणात्मक भाषाई आधार से आता है, यह दर्शाता है कि संकेतों की व्याख्या के माध्यम से दुनिया की एक सामान्य व्याख्या की जानी चाहिए।

कल्पना की पारलौकिक शक्ति प्रारंभिक क्षण की भूमिका और कारण और संवेदनशीलता, विषय और वस्तु, प्रतिनिधित्व और विषय, और इसी तरह की मध्यस्थता को मानती है। कल्पना की मदद से, मन के साथ कामुकता का संबंध होता है, एक कामुक अवधारणा बनती है, जिसकी मदद से इसे महसूस किया जाता है, अर्थात ज्ञान का विषय बनाया जाता है, मानव व्यक्तिपरक गतिविधि का विषय है। कल्पना अनुभूति के सबसे महत्वपूर्ण कार्य के लिए क्षमता है, जिसकी मदद से संवेदी-तर्कसंगत गतिविधि के क्षेत्र में और सैद्धांतिक अनुभूति में, समग्र रूप से ज्ञान की व्यवस्थित और एकता में योगदान करते हुए व्यवस्थितकरण समारोह का एहसास होता है।

धारणा और आशंका

प्रसिद्ध जर्मन मनोवैज्ञानिक जी.वी. लीबनिज ने धारणा की अवधारणा और धारणा की अवधारणा को विभाजित किया। उन्होंने धारणा को किसी प्रकार की सामग्री की एक आदिम, बेहोश, अनिश्चितकालीन प्रस्तुति की घटना के रूप में समझा, अर्थात कुछ अस्पष्ट, अस्पष्ट। धारणा, उन्होंने एक अलग परिभाषा दी, उनका मानना ​​था कि यह धारणा की एक सार्थक, स्पष्ट, समझने योग्य श्रेणी है।

एक व्यक्ति के अतीत के आध्यात्मिक अनुभव, उसके ज्ञान, क्षमताओं के साथ एक संबंध है। आशंका एक चिंतनशील कार्य है जिसके द्वारा एक व्यक्ति खुद को समझने में सक्षम होता है, अपने "मैं" को समझने के लिए, जो अचेतन धारणा की घटना करने में सक्षम नहीं है।

आंतरिक प्रक्रियाओं की अचेतन धारणा के बीच इस महत्वपूर्ण अंतर को समझना आवश्यक है - धारणा और आशंका, अर्थात, जागरूक धारणा, एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और उसके राज्य का ज्ञान।

कार्तीय लोगों ने कुछ समय पहले कहा था कि अचेतन डेटा का अर्थ यह नहीं है कि उनका मूल्य महान नहीं है, इसके आधार पर, उन्होंने आत्मा की मृत्यु दर के बारे में अपनी राय को प्रबल किया।

दृष्टिकोण एक व्यक्ति की एक महत्वपूर्ण मानसिक संपत्ति है, जो किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि, उसके हितों और वस्तुओं या घटनाओं के साथ बातचीत के व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर पूरे आसपास की दुनिया से वस्तुओं और घटनाओं की सशर्त धारणा की प्रक्रिया में व्यक्त की जाती है।

धारणा संवेदी जानकारी प्राप्त करने और बदलने की प्रक्रिया है, जिसके आधार पर किसी घटना या वस्तु की एक व्यक्तिपरक छवि बनाई जाती है। इस अवधारणा की मदद से, एक व्यक्ति खुद को और दूसरे व्यक्ति की विशेषताओं को समझने में सक्षम है, और इस ज्ञान के आधार पर बातचीत की स्थापना, और आपसी समझ दिखाने के लिए।

जी। लीबनिज ने प्रदर्शित किया कि स्व-जागरूकता के आधार पर आशंका की मूल स्थिति है। बाद में उन्होंने इस परिभाषा को स्मृति और ध्यान की प्रक्रियाओं में जोड़ा। इस प्रकार, इस अवधारणा को और अधिक विस्तारित किया गया और इसे सबसे महत्वपूर्ण मानसिक प्रक्रियाओं के संयोजन के रूप में समझा जाने लगा।

लीबनिज ने एक समय में धारणा शब्द का उपयोग एक बेहोश छाप के रूप में किया था जो मानव इंद्रियों के अंगों पर लड़ता है, लेकिन यह परिभाषा पहले ही विदा हो गई है और आधुनिक मनोविज्ञान में, धारणा को उसी चीज के रूप में समझा जाता है।

चेष्टा का तात्पर्य उस भावना से है जो पहले से ही चेतना द्वारा अनुभव की गई है। स्पष्ट उदाहरणों की अवधारणाएं बहुत अलग हैं, लेकिन स्पष्टता के लिए, कोई भी उद्धृत कर सकता है। यदि कोई ध्वनि उसके समीप सुनाई देती है, तो वह केवल कर्ण को हिलाता है, लेकिन उसके पास अब मानवीय चेतना तक पहुँचने का अवसर नहीं है - यह एक साधारण धारणा है यदि कोई व्यक्ति इस ध्वनि की ओर ध्यान देता है, उसे पकड़ने की कोशिश करता है, होशपूर्वक सुनता है, समझे कि यह क्या है। नोटिफ़िकेशन - यह अपीयरेंस है। इसलिए, धारणा, एक ज्ञात संवेदी धारणा को मानने की पूरी तरह से जागरूक प्रक्रिया है, और यह धारणा से अनुभूति के लिए एक तरह के संक्रमण के रूप में कार्य करता है। इस शब्द का उपयोग संकीर्ण और व्यापक अर्थ में किया जाता है।

प्रारंभ में, कथित इंप्रेशन को विषय के एक सामान्य विचार में जोड़ा जाता है, इस प्रकार, इन इंप्रेशन से सबसे सरल और बुनियादी अवधारणाएं बनती हैं। इस अर्थ में, आई। कांत अवधारणाओं के संश्लेषण की प्रक्रिया के बारे में सूचित करता है, वह यह भी साबित करने की कोशिश करता है कि इस संश्लेषण के प्रकार, छापों के संयोजन के प्रकार, स्थान और समय की अवधारणा, श्रेणियों के बारे में अवधारणाओं के मूलभूत रूप मानव आत्मा की सहज सच्ची संपत्ति का निर्माण करते हैं, जो प्रत्यक्ष अवलोकन से पालन नहीं करता है।

इस संश्लेषण के माध्यम से, तुलना, तुलना और अन्य प्रक्रियाओं की मदद से एक नई गठित छाप पहले से निर्मित अवधारणाओं, टिप्पणियों और छापों की सूची में शामिल है जो स्मृति में हैं और इन घटनाओं के बीच अपना स्थायी स्थान लेती हैं।

एक ही दायरे में अवधारणाओं को प्राप्त करने, आत्मसात करने और विलय करने की यह प्रक्रिया, जो नई अवधारणाओं के साथ चेतना के संवर्धन के कारण हर समय विस्तार करेगी, यह आशंका का प्रतिनिधित्व करती है, क्योंकि यह शब्द के व्यापक अर्थों में है।

जर्मन मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक आई। हर्बार्ट ने आशंका की इस प्रक्रिया और मानव पेट में भोजन को पचाने की प्रक्रिया की एक दिलचस्प तुलना की।

दोनों प्रकार की आशंकाओं को एक दूसरे से दृढ़ता से अलग नहीं किया जाता है, क्योंकि सामान्य तौर पर, एक ही धारणा की धारणा तुलना, तुलना, कनेक्शन के आधार पर गठित गतिविधि से निर्धारित होती है, यह तब देखा जा सकता है जब कोई व्यक्ति किसी वस्तु के मूल्य को निर्धारित करने का प्रयास करता है।

आधुनिक मनोविज्ञान एक व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक क्षेत्र की सार्वभौमिक सामग्री पर प्रत्येक आने वाली धारणा की निर्भरता के रूप में आशंका को मानता है। जाहिर है, निश्चित रूप से, बुद्धिमान धारणा की एक प्रक्रिया है, जिसके लिए धन्यवाद, जीवन के अनुभव के ज्ञान के संबंध में, एक व्यक्ति किसी कथित वस्तु या घटना की विशिष्टताओं के बारे में परिकल्पना को आगे रख सकता है। आधुनिक मनोविज्ञान डेटा से आगे बढ़ता है कि किसी भी कथित वस्तु का मानसिक प्रतिबिंब इस बहुत ही वस्तु की दर्पण छवि नहीं है। जैसा कि एक व्यक्ति हर समय नया ज्ञान प्राप्त करता है, उसकी धारणा निरंतर परिवर्तनशीलता की स्थिति में होती है, यह सार्थक, गहरी और सार्थक हो जाती है।

धारणा अधिक सफल हो सकती है और आवश्यक सटीकता, पूर्णता और गहराई में केवल कुछ उपयुक्त दृष्टिकोण के साथ भिन्न हो सकती है। आशंका के ऐसे पैटर्न का ज्ञान भागीदारों को उनमें से प्रत्येक के पिछले जीवन के अनुभव, उनके ज्ञान की प्रकृति, रुचियों की दिशा, और एक ही समय में ज्ञान के नए अनुभव, सुधार और पुनःपूर्ति में योगदान करने के लिए बाध्य करता है।

सामाजिक धारणा धारणा की एक जटिल प्रक्रिया है। इसमें शामिल हैं: आसपास के लोगों के बाहरी संकेतों की धारणा; वास्तविक व्यक्तिगत कारकों के साथ परिणामों के बाद का अनुपात; संभावित क्रियाओं के आधार पर व्याख्या और भविष्यवाणी।

सामाजिक धारणा में, हमेशा एक व्यक्ति का दूसरे व्यक्ति द्वारा मूल्यांकन और उसके प्रति एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण का निर्माण होता है, जो क्रियाओं और भावनाओं में प्रकट होता है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्तिगत गतिविधि रणनीति बनाई जाती है।

सामाजिक धारणा में अंतर्वैयक्तिक, आत्म और अंतर समूह धारणा शामिल है।

एक संकीर्ण अर्थ में, सामाजिक धारणा को बाहरी संकेतों की पारस्परिक धारणा, व्यक्तिगत गुणों के साथ उनके संबंध, प्रासंगिक कार्यों की व्याख्या और भविष्यवाणी के रूप में संदर्भित किया जाता है।

सामाजिक धारणा के दो पहलू हैं: व्यक्तिपरक (विषय विचारशील व्यक्ति है) और उद्देश्य (वस्तु वह व्यक्ति है जिसे माना जाता है)। बातचीत और संचार की अवधारणात्मक प्रक्रिया आपसी है। व्यक्ति एक-दूसरे को देखते हैं, सराहना करते हैं और हमेशा यह आकलन सही और निष्पक्ष नहीं होता है।

सामाजिक धारणा की विशेष विशेषताएं हैं: सामाजिक धारणा के विषय की गतिविधि, जिसका अर्थ है कि यह विषय (व्यक्तिगत या समूह) जो माना जाता है उसके प्रति उदासीन और निष्क्रिय नहीं है, जैसा कि सामग्री, निर्जीव वस्तुओं की धारणा के साथ हो सकता है।

वस्तु, साथ ही सामाजिक धारणा का विषय, एक पारस्परिक प्रभाव है, वे अपने बारे में सकारात्मक विचारों को संशोधित करना चाहते हैं। अनुभूत घटना या प्रक्रिया अभिन्न हैं, वे दर्शाते हैं कि सामाजिक धारणा के विषय का ध्यान छवि निर्माण के क्षणों पर केंद्रित है, जो कथित वास्तविकता के प्रदर्शन के अंतिम परिणाम के रूप में नहीं है, लेकिन धारणा के उद्देश्य की अनुमानित और अर्थपूर्ण व्याख्याओं पर है। Мотивация субъекта социальной перцепции свидетельствует, что восприятие объектов социального направления, характеризуется слитностью познавательных интересов и эмоционального положения и отношения к воспринимаемому, зависимостью социального восприятия от мотивационно-смысловой направленности воспринимающего.

सामाजिक आशंका के उदाहरण: समूह के सदस्य एक-दूसरे को या दूसरे समूह के व्यक्तियों को अनुभव करते हैं; स्वयं, उनके समूह और अन्य समूहों की मानवीय धारणा; समूह की अपने सदस्य की धारणा, अन्य समूहों के सदस्य, और अंत में, एक समूह की धारणा दूसरे द्वारा।

सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, एक नियम के रूप में, सामाजिक धारणा के चार मुख्य कार्य हैं। पहला कार्य स्वयं विषय का ज्ञान है, जो अन्य लोगों के मूल्यांकन में प्रारंभिक आधार है। सामाजिक धारणा का दूसरा कार्य एक दूसरे के साथ बातचीत में भागीदारों का ज्ञान है, जो सामाजिक समाज में नेविगेट करना संभव बनाता है। तीसरा फ़ंक्शन भावनात्मक संपर्कों की स्थापना है, जो सबसे विश्वसनीय और पसंदीदा वार्ताकारों और भागीदारों के चयन को सुनिश्चित करते हैं। सामाजिक धारणा का चौथा कार्य आपसी समझ के सिद्धांत पर सामान्य गतिविधि के लिए तत्परता का गठन है, जो एक को बड़ी सफलता प्राप्त करने की अनुमति देता है।